隨著國家城市化進(jìn)程的加快，城市景觀照明已然成為現(xiàn)代城市建設(shè)的重要組成部分，起到“城市名片”的作用!城市景觀照明作為渲染城市氣氛、美化城市環(huán)境、提升城市品味的文明載體，給城市發(fā)展帶來了無限生機(jī)和活力。但是，城市景觀照明在設(shè)計和實施過程中，存在著多方面問題，如因設(shè)計不合理產(chǎn)生的能源浪費(fèi)問題、光污染問題、文化缺失問題和審美習(xí)慣問題。如何為城市景觀照明提供科學(xué)的照明方式和藝術(shù)的設(shè)計，并創(chuàng)造出符合中國人審美習(xí)慣的光藝術(shù)環(huán)境，是所有照明設(shè)計師必須審視和思索的問題。

　　一、美學(xué)法則是景觀照明的設(shè)計準(zhǔn)則，是燈光藝術(shù)的理論支撐

　　照明設(shè)計，是照明設(shè)計師在接受社會委托的設(shè)計任務(wù)的前提下，通過自身對燈光美學(xué)的理解，用創(chuàng)造的藝術(shù)形態(tài)來完成社會任務(wù)的過程。而美學(xué)來源于哲學(xué)，體現(xiàn)與人情感體驗相關(guān)聯(lián)的審美價值，是回答社會審美觀“真善美”的科學(xué)依據(jù)!從美學(xué)角度來研究照明設(shè)計，正是為了揭示照明設(shè)計在人類生存和社會發(fā)展層面上所涵涉的審美價值和意義。所以說，美學(xué)法則是景觀照明的設(shè)計準(zhǔn)則，是燈光藝術(shù)的理論支撐。清代大畫家石濤說：至人無法，非無法也。無法而法，乃為至法。①照明設(shè)計的“法”必須從美學(xué)中找尋!

　　歷史是人創(chuàng)造出來的，研究歷史，就必須研究與歷史相關(guān)的人，而藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是設(shè)計師，分析藝術(shù)作品的水準(zhǔn)，就必須從設(shè)計師的思想境界和藝術(shù)修為談起。王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也;‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。”②王國維的“境界說”是中國美學(xué)中一個很重要的美學(xué)范疇，他描述的人生三境，是眾生寫照，同樣也是照明設(shè)計師成長過程的寫照!

　　由于照明設(shè)計行業(yè)的門檻較低，照明設(shè)計師多是從其它專業(yè)轉(zhuǎn)型過來的，一些能熟練操作繪圖軟件的藝術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生，通過對燈具光照屬性的了解和對施工工藝的熟悉，也能設(shè)計出一些符合工程需求的設(shè)計作品，這類作品多數(shù)為燈具的堆積，作品特點是效果呆滯，無形也無神，因為無審美特性可言，所以根本談不上是燈光藝術(shù)，這是照明設(shè)計師的第一境——學(xué)習(xí)臨摹期，這個時期內(nèi)，多數(shù)設(shè)計師處于半懂半知的理論狀態(tài)，對燈光美學(xué)基本無認(rèn)識，常常是通過模仿或抄襲來完成設(shè)計工作，這種類型的設(shè)計師在業(yè)內(nèi)比較普遍，也最是常見!

　　初級設(shè)計師從業(yè)幾年之后，有很多成為了照明公司的設(shè)計總監(jiān)、設(shè)計主管，甚至有的成為了有一定名氣的業(yè)內(nèi)精英。長期的設(shè)計實踐，這部分人在學(xué)識上取得了長足的進(jìn)步，進(jìn)入了照明設(shè)計師的第二境——成熟穩(wěn)定期，經(jīng)過幾年的積累和沉淀，照明設(shè)計師熟悉并掌握了所有照明工藝及藝術(shù)表現(xiàn)形式，對燈光美學(xué)有了一定的感悟，能輕松應(yīng)對不同形式的設(shè)計任務(wù)，并能游刃有余地設(shè)計出在形式上趨于完美的照明方案，但大多數(shù)設(shè)計師仍然對燈光美學(xué)的概念未能完全理解，習(xí)慣性的將燈光美學(xué)肢解為色彩美、構(gòu)成美、形式美，將藝術(shù)與美學(xué)相混淆，認(rèn)為藝術(shù)就是美學(xué)，文化就是意境，以點代面，以形態(tài)構(gòu)成理論取代燈光美學(xué)理論，是照明設(shè)計的誤區(qū)!也有一部分設(shè)計師在設(shè)計方案時，多以自己的主觀意識為向?qū)В祚R行空式地設(shè)計，脫離了設(shè)計實踐，不考慮作品的實施難度，用形式上的玄想將燈光美學(xué)變成一種空談式創(chuàng)意!所以照明設(shè)計師在這個時期的作品特點是有形而無神，當(dāng)設(shè)計師走到第二境時，往往會遇到瓶頸，很難再向上突破!

　　照明設(shè)計師的第三境，是設(shè)計的變通再創(chuàng)造期。當(dāng)設(shè)計師走到第三境，已經(jīng)實現(xiàn)了對燈光美學(xué)的完全駕馭，以美學(xué)法則為導(dǎo)向，將可見的設(shè)計元素和不可見的設(shè)計元素全部融匯變通，創(chuàng)造出符合人們審美習(xí)慣的燈光藝術(shù)作品，使形態(tài)各異的照明主體各具特色，無雷同，無巧合，無抄襲，實現(xiàn)燈光藝術(shù)的獨有性!《孫子兵法》上說：“聲不過五，五聲之變不可勝聽，色不過五，五色之變，不可勝觀。”③燈光的設(shè)計元素何止五種，燈光藝術(shù)的變通，更是無窮無盡。

　　從照明設(shè)計師的成長過程，可以看出美學(xué)在照明設(shè)計中的提導(dǎo)性作用，什么是美學(xué)?美學(xué)對照明設(shè)計的影響幾何?如何設(shè)計出符合中國人審美習(xí)慣的照明作品?是本文的中心思想所寄。

　　二、何謂美學(xué)

　　“美”字，最早在許慎的《說文解字》中出現(xiàn)，“美，甘也，從羊從大”，也就是說，美，就是一只肥美的羊，肥美的羊為什么美呢?就是因為它對人有用，與人的功利相連，也就是與“善”相連。美學(xué)，尤其是中國美學(xué)，從來就是“美善相樂”的美學(xué)。不善之美，不是至美，因為對人對社會無益;不美之善，不是至善，因為對生命無趣?？梢?，從“美”產(chǎn)生之初，就與實用、與社會活動緊密相連。照明設(shè)計是一種含有明確目的性、實用性的設(shè)計活動，屬于“善”范疇，只有以美學(xué)為指導(dǎo)的照明設(shè)計，方可謂至善的設(shè)計。

　　從“美學(xué)”這一概念而言，德國理性主義者鮑姆嘉通于1750年發(fā)表了“美學(xué)”第一卷，把它定義為研究感性認(rèn)識的學(xué)科。標(biāo)志著美學(xué)的產(chǎn)生。所謂“感性認(rèn)識”，就包括活潑的自然現(xiàn)象與生機(jī)盎然的社會活動。從這一概念可以看出，美學(xué)從其本質(zhì)而言，并不是高高在上，玄乎其玄的一個存在，它從產(chǎn)生之初，就與自然與社會產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。

　　燈光美學(xué)是美學(xué)在社會生活中的應(yīng)用，是一門交叉性學(xué)科。包括照明科技、社會經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多重內(nèi)涵。以燈光美學(xué)為設(shè)計指導(dǎo)，在設(shè)計過程中，做到美善相樂，應(yīng)該成為當(dāng)代照明設(shè)計師的共同追求。

　　三、 美學(xué)理論對照明設(shè)計的影響

　　美學(xué),尤其是中國美學(xué)，博大精深，其中很多法則對照明設(shè)計起著重要的指導(dǎo)作用，如2016年9月4日晚，G20峰會文藝晚會震撼上演，光影秀的虛實相映、如夢如幻，創(chuàng)造出美輪美奐的意境美。又如開封光影秀中“聽禪、夏荷、秋露、萬佛歸宗”的四個篇章，闡述并勾畫出鐵塔靈秀、智慧、光明的佛國樂土色彩，所現(xiàn)夢境禪緣，展示了優(yōu)雅大氣安詳?shù)蔫F塔高品質(zhì)夜間形象，是古典與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與時尚結(jié)合的典范，正是意境美學(xué)理論與燈光藝術(shù)的融合展現(xiàn)。意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，同時也是藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求。王國維曾說：“文學(xué)之工與不工，視其意境之有無，與其深淺而已”。有無意境，不但是衡量文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，同時也是判斷一切藝術(shù)作品或設(shè)計作品優(yōu)劣的最高準(zhǔn)則。

　　美學(xué)大師宗白華先生曾指出：“意境是中國文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面?！焙诟駹栐凇睹缹W(xué)》中也說到藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)，所謂意蘊(yùn)便是要“顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風(fēng)骨和精神”④。此處的意蘊(yùn)，與意境有相通之妙。

　　那么，何謂意境?所謂意境，就是在藝術(shù)創(chuàng)作中，通過虛實相生、情景交融的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出一種耐人尋味同時又難以言傳的審美境界。

　　“虛實相生”，是創(chuàng)造意境美的重要手段，它源自于道家哲學(xué)中的“無”和“有”，“虛”和“實”的概念。清笪重光《畫筌》云：“虛實相生，無畫處皆成妙境”。在景觀照明中，照明設(shè)計師通過對燈具的有機(jī)布置和控制，營造出明暗錯落有致、光影層次分明的燈光畫面，就是根據(jù)虛實相生的審美原則來處理的。

　　除了意境理論之外，美在關(guān)系法則、美善統(tǒng)一法則、美在和諧法則、技藝相通法則、文化整合法則等，也是照明設(shè)計中經(jīng)常用到的表現(xiàn)手法。

　　所謂美在關(guān)系，便是不把美看做孤立個別的對象，而在自然和社會生活的各種相互關(guān)系中理解美⑤。在燈光設(shè)計中，設(shè)計師要注意各個燈具之間的關(guān)系，要做到各個燈具之間相互協(xié)調(diào)、互相映襯，共同營造出燈光美。

　　美善統(tǒng)一法則，強(qiáng)調(diào)的是美與實用之間的和諧統(tǒng)一。關(guān)于“美”與“善”，孔子在《論語.八佾》中有一段記載。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄懊馈迸c“善”的統(tǒng)一，實際上是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一，同時也是藝術(shù)與功能之間的統(tǒng)一。在照明設(shè)計中，表現(xiàn)為藝術(shù)照明與功能照明的有機(jī)結(jié)合。

　　美在和諧法則強(qiáng)調(diào)的是“和而不同”。《國語.鄭語》記載曰：“夫和實生物，同則不繼?！敝挥胁煌穆暽兜慕y(tǒng)一，才能產(chǎn)生美，如果只是單一的簡單重復(fù)，則不能產(chǎn)生美。美在和諧法則表現(xiàn)在照明設(shè)計中，就要在和諧統(tǒng)一的大目標(biāo)下，保持燈光藝術(shù)的多樣性和豐富性。

　　技藝相通法則，在照明設(shè)計中表現(xiàn)為照明科技與燈光藝術(shù)的互動關(guān)系。

　　文化整合法則在照明設(shè)計中不只是觀念文化、燈光文化之間的互動，也是科技文化與人文文化、民族文化之間的互動，未來的照明設(shè)計將是照明文化的競爭，提高設(shè)計的文化內(nèi)涵，是設(shè)計的必然趨勢!

　　四、如何設(shè)計出符合中國人審美習(xí)慣的照明作品

　　對于照明設(shè)計中的構(gòu)成法則、色彩法則、布燈技巧及控制系統(tǒng)的選擇，是所有照明設(shè)計師的必備技法，本篇就不再多作贅述，著重講如何在美學(xué)的思想層面，找到符合中國人審美習(xí)慣的設(shè)計方法。

　　美的本質(zhì)是美學(xué)的一個基本理論問題,也是一個需要解決的難題。困難主要不在于"美"是什么,困難在于回答"什么是美"。我們平時所知道的美學(xué)理論，基本上屬于西方文化范疇，并不包含中國文化，這樣的美學(xué)理論是片面的，所以，熟悉和掌握中國美學(xué)，是做好中國式照明設(shè)計的關(guān)鍵。

　　中國美學(xué)和西方美學(xué)分屬不同的文化系統(tǒng)，美學(xué)思想的差異主要是文化的差異，是哲學(xué)邏輯導(dǎo)致的審美習(xí)慣差異。在西方，社會的基本單位是人，邏輯思維是1+1=2的科學(xué)邏輯，而在中國，社會的基本單位是家，包含夫妻兩人，而不是一人，這就是中國易經(jīng)文化中所講的“一陰一陽之謂道”，是1+1=1的意向思維邏輯，家庭中再有小孩，就是一生二、二生三、三生萬物了⑥。中國美學(xué)特別注重只可意會、不可言傳的意境美，講究內(nèi)斂的表達(dá)方式，需要通過品味和體會，才能發(fā)現(xiàn)意境美的真諦。而西方美學(xué)遵循的卻是嚴(yán)格的形式邏輯和科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。以2008年北京奧運(yùn)會開幕式和2012年倫敦奧運(yùn)會開幕式的藝術(shù)形式為對比主體，可以清晰地看到中國美學(xué)和西方美學(xué)的差異。北京奧運(yùn)會開幕式主題意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，演出內(nèi)容豐富多彩，通過對詩、畫、樂、舞等藝術(shù)元素的創(chuàng)新演繹，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，使人們在愉悅的審美感受中體驗和領(lǐng)悟中華民族獨特的藝術(shù)魅力，所有藝術(shù)表演豐富多彩、艷而不俗，雖色彩繽紛，又和諧統(tǒng)一，形成燦爛輝煌、雅正平和的審美特征。中國人擅長悟性思維，審美時注重對客體內(nèi)蘊(yùn)的直覺洞察和領(lǐng)悟。早在魏晉時期，山水畫家宗炳就提出了“澄懷味象”的命題，即以澄澈的審美之心胸體悟“道”的存在。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫紀(jì)》中談?wù)摾L畫欣賞時又指出：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”。其中“妙悟自然”，是說通過感性的、直覺的方式(妙悟)來把握自然之道，如此，方可達(dá)到物我兩忘、離形去智的審美觀照?？梢姡蛐运季S，一直都是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞很重要的一種思維方式。在2008年北京奧運(yùn)會開幕式燈光設(shè)計中，所有節(jié)目、道具、服飾、燈光無不含有道不盡的美感與韻味，讓觀眾在觀賞時沉浸其中，體悟其魅力與韻味。倫敦奧運(yùn)會開幕式則注重現(xiàn)實主義，著眼于英國的歷史和風(fēng)俗人情，通過幾幕淺顯易懂、貼近大眾的尋常生活場景真實再現(xiàn)英國歷史進(jìn)程上的重大事件、社會問題及熱點問題，引人深思、雅俗共賞。由此可見，中國美學(xué)的表現(xiàn)形式側(cè)重于悟性、中正，而西方美學(xué)的表現(xiàn)形式側(cè)重于理性、個性。因為照明設(shè)計的屬性具有雙重性，既是社會自然美的反映，又是照明設(shè)計師的審美創(chuàng)造⑦，所以，用西方的美學(xué)思維來創(chuàng)作中國式照明設(shè)計，是與中國人的審美習(xí)慣相沖突的，是不合時宜的，也實現(xiàn)不了中國人所認(rèn)知的燈光美。

　　美學(xué)思想是照明設(shè)計的靈魂，照明設(shè)計是美學(xué)思想在景觀照明中的回聲。沒有美學(xué)理論支撐的照明設(shè)計，如同無根之萍，是經(jīng)不起推敲和品味的。有境界自成高格，無境界必是凡品，沒有理論支撐，也就不存在境界的說法。在照明設(shè)計過程中，我們只要掌握了中國美學(xué)的哲學(xué)原理，就能有意識有目的處理好藝術(shù)創(chuàng)作中的諸多矛盾關(guān)系，如真實與玄想、充實與空靈、內(nèi)容與形式、壯美與優(yōu)美、意境與境界、“肇于自然”與“造乎自然”等所有藝術(shù)技巧的辯證關(guān)系⑧。

　　照明設(shè)計師在設(shè)計的過程中，都應(yīng)該依據(jù)美學(xué)法則進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作。當(dāng)然也不能墨守成法，要在美學(xué)法則中求得自由，在美學(xué)理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造并發(fā)揮。設(shè)計不是一成不變的，懂得變通才是懂得設(shè)計，如果不能打破成法，也就不存在創(chuàng)作自由，只有把美學(xué)法則與藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)一起來，讓國人的審美邏輯與燈光表現(xiàn)手法互動起來，讓中國文化與燈光藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，才算是掌握了照明設(shè)計的方法，才能設(shè)計出符合中國人審美習(xí)慣的照明作品!

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